A lo largo del tiempo el pensamiento oriental ha tejido una visión unitaria de la vida, el cuerpo y la naturaleza. En China y Japón, filósofos, artistas, médicos y monjes exploraron la energía vital —Qi (氣)— como principio que conecta salud, conciencia y cosmos.
En esta cronología —aunque siempre en expansión y por naturaleza incompleta— incluyo los textos clásicos que, a mi juicio, más han influido en la Medicina China y el Yangsheng —prácticas destinadas a preservar la salud, prolongar la vida y armonizar cuerpo, mente y entorno—, así como aquellas obras que han tenido mayor repercusión en la difusión de las distintas filosofías que las sustentan a través de diferentes culturas.
Textos clásicos en orden cronológico
s. IX–VIII a.C.
易經 (I Ching) Libro de las Mutaciones
El I Ching es un texto oracular y cosmológico que describe el cambio como principio fundamental del universo. Su sistema de hexagramas expresa la interacción dinámica del yin y el yang, sirviendo de base a la filosofía daoísta, la medicina china y las artes del equilibrio vital. Más que un manual de adivinación, es una guía para comprender los procesos naturales y la transformación interior.
El I Ching es un texto oracular y cosmológico que describe el cambio como principio fundamental del universo. Su sistema de hexagramas expresa la interacción dinámica del yin y el yang, sirviendo de base a la filosofía daoísta, la medicina china y las artes del equilibrio vital. Más que un manual de adivinación, es una guía para comprender los procesos naturales y la transformación interior.
s. IV a.C.
內業 (Nei Yeh) Cultivo Interno
Primer tratado conocido sobre el cultivo del qi y la meditación interior. Enseña la quietud, la respiración regulada y la preservación de la energía vital como medios para unificar mente y cuerpo. Es un texto puente entre la filosofía naturalista y las prácticas energéticas del daoísmo temprano.
Primer tratado conocido sobre el cultivo del qi y la meditación interior. Enseña la quietud, la respiración regulada y la preservación de la energía vital como medios para unificar mente y cuerpo. Es un texto puente entre la filosofía naturalista y las prácticas energéticas del daoísmo temprano.
s. VI–V a.C.
道德經 (Dao De Jing) Libro del Camino y la Virtud
Atribuido al Maestro Lao. Expone el Dao como principio inefable que sostiene y ordena el cosmos. Enseña la acción sin esfuerzo (wuwei), la simplicidad, la humildad y la armonía con la naturaleza. Su influencia se extiende a la ética, la política, la medicina y las prácticas de cultivo interior.
Atribuido al Maestro Lao. Expone el Dao como principio inefable que sostiene y ordena el cosmos. Enseña la acción sin esfuerzo (wuwei), la simplicidad, la humildad y la armonía con la naturaleza. Su influencia se extiende a la ética, la política, la medicina y las prácticas de cultivo interior.
s. V a.C.
孫子兵法 (Sunzi Bingfa) El Arte de la Guerra
Atribuido al Maestro Sun. Tratado clásico de estrategia y táctica militar en trece capítulos. Enseña la victoria mediante la inteligencia, la adaptación y el conocimiento de uno mismo y del adversario. Inspirado en principios taoístas de equilibrio y acción sin conflicto, su influencia ha trascendido el ámbito militar para aplicarse a la política, la filosofía y las artes marciales.
Atribuido al Maestro Sun. Tratado clásico de estrategia y táctica militar en trece capítulos. Enseña la victoria mediante la inteligencia, la adaptación y el conocimiento de uno mismo y del adversario. Inspirado en principios taoístas de equilibrio y acción sin conflicto, su influencia ha trascendido el ámbito militar para aplicarse a la política, la filosofía y las artes marciales.
s. V–IV a.C.
論語 (Lunyu) Analectas de Confucio
Compiladas por los discípulos del Maestro Kong (Confucio). Reúne enseñanzas sobre virtud, conducta, gobierno y armonía social. Promueve la benevolencia (仁), la rectitud (義), el respeto ritual (禮) y la sabiduría (智) como base del autocultivo y la vida en comunidad. Texto esencial de la ética confuciana y del modelo moral de Oriente.
Compiladas por los discípulos del Maestro Kong (Confucio). Reúne enseñanzas sobre virtud, conducta, gobierno y armonía social. Promueve la benevolencia (仁), la rectitud (義), el respeto ritual (禮) y la sabiduría (智) como base del autocultivo y la vida en comunidad. Texto esencial de la ética confuciana y del modelo moral de Oriente.
s. V–II a.C.
管子 (Guanzi) — Compendio sincrético
Texto compuesto atribuido a Guan Zhong con añadidos posteriores. Reúne doctrina de gobierno, economía, legalismo, naturalismo yin–yang y enseñanzas de cultivo del qi. Incluye capítulos clave como Neiye (entrenamiento interior) y Xinshu (arte de gobernar desde la mente), puente entre política, cosmología y práctica interior.
Texto compuesto atribuido a Guan Zhong con añadidos posteriores. Reúne doctrina de gobierno, economía, legalismo, naturalismo yin–yang y enseñanzas de cultivo del qi. Incluye capítulos clave como Neiye (entrenamiento interior) y Xinshu (arte de gobernar desde la mente), puente entre política, cosmología y práctica interior.
s. IV–III a.C.
莊子 (Zhuangzi) El maestro Zhuang
Obra atribuida a Zhuang Zhou. Presenta la libertad espiritual, la espontaneidad y la unión con el flujo natural del Dao. Utiliza parábolas y relatos para mostrar la relatividad de las percepciones y la sabiduría de soltar el control. Inspiró tanto el pensamiento filosófico como las prácticas de meditación y transformación interior.
Obra atribuida a Zhuang Zhou. Presenta la libertad espiritual, la espontaneidad y la unión con el flujo natural del Dao. Utiliza parábolas y relatos para mostrar la relatividad de las percepciones y la sabiduría de soltar el control. Inspiró tanto el pensamiento filosófico como las prácticas de meditación y transformación interior.
s. IV–III a.C.
孟子 (Mengzi) Libro de Mencio
Diálogos del filósofo Mencio, quien desarrolla la doctrina de la bondad innata del ser humano (性善). Enseña que el buen gobierno se basa en la virtud y la compasión del soberano, no en el castigo. Profundiza en la educación moral y el autocultivo como fuentes de justicia y armonía social.
Diálogos del filósofo Mencio, quien desarrolla la doctrina de la bondad innata del ser humano (性善). Enseña que el buen gobierno se basa en la virtud y la compasión del soberano, no en el castigo. Profundiza en la educación moral y el autocultivo como fuentes de justicia y armonía social.
s. IV–III a.C.
大學 (Daxue) El Gran Saber
Capítulo del Liji atribuido a Zengzi. Describe un proceso progresivo de perfección interior: rectificar el corazón, cultivar la persona, ordenar la familia, gobernar el Estado y pacificar el mundo. Enseña que la claridad moral interior (明德) es el origen del orden universal. Base de la educación confuciana clásica.
Capítulo del Liji atribuido a Zengzi. Describe un proceso progresivo de perfección interior: rectificar el corazón, cultivar la persona, ordenar la familia, gobernar el Estado y pacificar el mundo. Enseña que la claridad moral interior (明德) es el origen del orden universal. Base de la educación confuciana clásica.
s. IV–III a.C.
中庸 (Zhongyong) La Doctrina del Justo Medio
Atribuido a Zisi, nieto de Confucio. Expone la vía del equilibrio perfecto entre emociones y razón, donde la sinceridad (誠) y la armonía interior reflejan el orden del Cielo (天). Texto de alta espiritualidad que une ética, cosmología y autoconocimiento.
Atribuido a Zisi, nieto de Confucio. Expone la vía del equilibrio perfecto entre emociones y razón, donde la sinceridad (誠) y la armonía interior reflejan el orden del Cielo (天). Texto de alta espiritualidad que une ética, cosmología y autoconocimiento.
s. III a.C.
文子 (Wenzi) Maestro Wen
Texto atribuido al periodo Han temprano que combina enseñanzas de Laozi y Zhuangzi con nociones de gobierno y ética. Promueve la armonía entre acción y quietud, la claridad interior y el gobierno basado en el Dao. Representa la síntesis entre pensamiento filosófico y aplicación práctica en la vida cotidiana.
Texto atribuido al periodo Han temprano que combina enseñanzas de Laozi y Zhuangzi con nociones de gobierno y ética. Promueve la armonía entre acción y quietud, la claridad interior y el gobierno basado en el Dao. Representa la síntesis entre pensamiento filosófico y aplicación práctica en la vida cotidiana.
s. III a.C.
呂不韋 (Lu Buwei) — 呂氏春秋 (Lushi Chunqiu, “Primavera y Otoño del Sr. Lu”)
Enciclopedia filosófica y política compilada hacia el 239 a.C. bajo el patrocinio de Lǚ Bùwéi, ministro del estado de Qin. Reúne en 160 capítulos las principales doctrinas de las “Cien Escuelas” — confucianismo, daoísmo, legalismo, moísmo y la teoría del yin–yang— en una síntesis destinada a guiar el gobierno y la vida conforme al orden natural.
Enciclopedia filosófica y política compilada hacia el 239 a.C. bajo el patrocinio de Lǚ Bùwéi, ministro del estado de Qin. Reúne en 160 capítulos las principales doctrinas de las “Cien Escuelas” — confucianismo, daoísmo, legalismo, moísmo y la teoría del yin–yang— en una síntesis destinada a guiar el gobierno y la vida conforme al orden natural.
s. III a.C.
引書 (Yinshu) — “Libro de las Instrucciones”
Manuscrito sobre seda hallado en Mawangdui (Hunan), datado en el siglo III a.C., considerado la fuente más antigua sobre yangsheng y ejercicios de daoyin. Describe técnicas de respiración, estiramiento y regulación del qi para conservar la salud y armonizar el cuerpo con los ritmos del Cielo y la Tierra. Refleja una visión integral del cuerpo como microcosmos del cosmos, donde el movimiento y la respiración son prácticas de equilibrio y longevidad.
Manuscrito sobre seda hallado en Mawangdui (Hunan), datado en el siglo III a.C., considerado la fuente más antigua sobre yangsheng y ejercicios de daoyin. Describe técnicas de respiración, estiramiento y regulación del qi para conservar la salud y armonizar el cuerpo con los ritmos del Cielo y la Tierra. Refleja una visión integral del cuerpo como microcosmos del cosmos, donde el movimiento y la respiración son prácticas de equilibrio y longevidad.
s. III–II a.C.
列子 (Liezi) Maestro Lie
Recopilación de relatos y enseñanzas atribuidas a Lie Yukou. Profundiza en la naturalidad, la aceptación del cambio y la espontaneidad perfecta. Su estilo directo y narrativo lo convirtió en una de las expresiones más accesibles del daoísmo clásico y del arte de fluir con la vida.
Recopilación de relatos y enseñanzas atribuidas a Lie Yukou. Profundiza en la naturalidad, la aceptación del cambio y la espontaneidad perfecta. Su estilo directo y narrativo lo convirtió en una de las expresiones más accesibles del daoísmo clásico y del arte de fluir con la vida.
s. III–II a.C.
孝經 (Xiaojing) Clásico de la Piedad Filial
Diálogo entre Confucio y Zengzi sobre el principio de xiào (孝), la devoción y respeto hacia los padres y ancestros. Enseña que la armonía familiar es la raíz del orden social y cósmico. Texto central en la educación moral china y fundamento del sistema ritual confuciano.
Diálogo entre Confucio y Zengzi sobre el principio de xiào (孝), la devoción y respeto hacia los padres y ancestros. Enseña que la armonía familiar es la raíz del orden social y cósmico. Texto central en la educación moral china y fundamento del sistema ritual confuciano.
s. III–I a.C.
黃帝內經 (Huangdi Neijing) Canon Interno del Emperador Amarillo
Obra fundacional de la Medicina China, compuesta por el 素問 (Suwen) —*Preguntas sencillas*— y el 靈樞 (Lingshu) —*Eje espiritual*. Expone la teoría del qi, el equilibrio yin–yang, los Cinco Movimientos y la fisiología de los órganos y canales. Base teórica y filosófica de toda la medicina tradicional china.
Obra fundacional de la Medicina China, compuesta por el 素問 (Suwen) —*Preguntas sencillas*— y el 靈樞 (Lingshu) —*Eje espiritual*. Expone la teoría del qi, el equilibrio yin–yang, los Cinco Movimientos y la fisiología de los órganos y canales. Base teórica y filosófica de toda la medicina tradicional china.
s. II a.C.
淮南子 (Huainanzi) Maestro de Huainan
Compilado durante la dinastía Han, este extenso tratado integra las principales corrientes de pensamiento de su época: daoísmo, confucianismo, legalismo y naturalismo. Expone una visión unitaria del cosmos donde el Dao es principio generador de todas las cosas, y el ser humano, un microcosmos en resonancia con los ritmos del Cielo y la Tierra.
Compilado durante la dinastía Han, este extenso tratado integra las principales corrientes de pensamiento de su época: daoísmo, confucianismo, legalismo y naturalismo. Expone una visión unitaria del cosmos donde el Dao es principio generador de todas las cosas, y el ser humano, un microcosmos en resonancia con los ritmos del Cielo y la Tierra.
s. II a.C.
導引圖 (Daoyin Tu) — “Gráficos de Ejercicios Guiados”
Pintura sobre seda descubierta en Mawangdui (Hunan), datada en el siglo II a.C., que muestra 44 figuras humanas realizando ejercicios de daoyin para fortalecer el cuerpo y regular el qi. Es el testimonio gráfico más antiguo del yangsheng físico y del uso terapéutico del movimiento, antecedente directo de las prácticas de Qi Gong y de la gimnasia médica china. Refleja la unión temprana entre medicina, energía vital y armonía corporal.
Pintura sobre seda descubierta en Mawangdui (Hunan), datada en el siglo II a.C., que muestra 44 figuras humanas realizando ejercicios de daoyin para fortalecer el cuerpo y regular el qi. Es el testimonio gráfico más antiguo del yangsheng físico y del uso terapéutico del movimiento, antecedente directo de las prácticas de Qi Gong y de la gimnasia médica china. Refleja la unión temprana entre medicina, energía vital y armonía corporal.
s. I a.C.
難經 (Nan Jing) Clásico de las Dificultades
También conocido como Clásico de las 81 dificultades, atribuido tradicionalmente a Bian Que. Explica y clarifica los pasajes más complejos del Huangdi Neijing, especialmente sobre los pulsos, los canales y los principios diagnósticos. Constituye un puente entre la teoría médica temprana y la práctica clínica posterior.
También conocido como Clásico de las 81 dificultades, atribuido tradicionalmente a Bian Que. Explica y clarifica los pasajes más complejos del Huangdi Neijing, especialmente sobre los pulsos, los canales y los principios diagnósticos. Constituye un puente entre la teoría médica temprana y la práctica clínica posterior.
s. I d.C.
神農本草經 (Shennong Bencao Jing) — Clásico de la Materia Médica del Divino Agricultor
Primera farmacopea sistemática de China, fijada en época Han a partir de tradiciones anteriores. Clasifica 365 sustancias en tres categorías (superiores, medias, inferiores) e indica naturaleza, sabor, tropismo por meridianos y efectos terapéuticos. Obra fundacional de la farmacología china y base de desarrollos posteriores como el Ming Yi Bie Lu (Tao Hongjing) y el Bencao Gangmu (Li Shizhen).
Primera farmacopea sistemática de China, fijada en época Han a partir de tradiciones anteriores. Clasifica 365 sustancias en tres categorías (superiores, medias, inferiores) e indica naturaleza, sabor, tropismo por meridianos y efectos terapéuticos. Obra fundacional de la farmacología china y base de desarrollos posteriores como el Ming Yi Bie Lu (Tao Hongjing) y el Bencao Gangmu (Li Shizhen).
s. I–II d.C.
法華經 (Fahua Jing) Sutra del Loto
Uno de los textos más influyentes del budismo Mahāyāna. Enseña la unidad esencial de todas las vías budistas y la posibilidad universal de alcanzar la iluminación. Destaca la noción del “Vehículo Único” (Ekayāna) y la figura del Buda eterno que guía a todos los seres. En China inspiró la escuela Tiantai, y en Japón, la Tendai y la Nichiren, influyendo también en la ética y la práctica del Zen.
Uno de los textos más influyentes del budismo Mahāyāna. Enseña la unidad esencial de todas las vías budistas y la posibilidad universal de alcanzar la iluminación. Destaca la noción del “Vehículo Único” (Ekayāna) y la figura del Buda eterno que guía a todos los seres. En China inspiró la escuela Tiantai, y en Japón, la Tendai y la Nichiren, influyendo también en la ética y la práctica del Zen.
s. II d.C.
參同契 (Cantong Qi) — “Canon de la Unión de los Tres”
Atribuido a Wei Boyang (魏伯陽), maestro de la dinastía Han, es la obra fundacional de la alquimia taoísta. Su título alude a la unión de los “Tres” —Cielo, Tierra y Humano—, reflejando la integración del Yijing, la cosmología taoísta y la alquimia interior. Presenta en lenguaje simbólico el proceso de transmutación de la esencia (jing) en energía (qi) y de esta en espíritu (shen), paralelo a la circulación del Cielo y la Tierra. Este texto fue interpretado tanto como guía espiritual (neidan) como manual de alquimia externa (wàidān), y constituye la raíz de toda la tradición alquímica posterior.
Atribuido a Wei Boyang (魏伯陽), maestro de la dinastía Han, es la obra fundacional de la alquimia taoísta. Su título alude a la unión de los “Tres” —Cielo, Tierra y Humano—, reflejando la integración del Yijing, la cosmología taoísta y la alquimia interior. Presenta en lenguaje simbólico el proceso de transmutación de la esencia (jing) en energía (qi) y de esta en espíritu (shen), paralelo a la circulación del Cielo y la Tierra. Este texto fue interpretado tanto como guía espiritual (neidan) como manual de alquimia externa (wàidān), y constituye la raíz de toda la tradición alquímica posterior.
s. II–III d.C.
脈經 (Mai Jing) Clásico del Pulso
Wang Shuhe (王叔和). Primer tratado sistemático dedicado al diagnóstico por el pulso. Reúne y organiza la tradición pulsológica de los textos antiguos, en especial del Huangdi Neijing y del Nan Jing. Describe 24 tipos de pulso y su relación con los órganos, las enfermedades y los estados del qi y la sangre.
Wang Shuhe (王叔和). Primer tratado sistemático dedicado al diagnóstico por el pulso. Reúne y organiza la tradición pulsológica de los textos antiguos, en especial del Huangdi Neijing y del Nan Jing. Describe 24 tipos de pulso y su relación con los órganos, las enfermedades y los estados del qi y la sangre.
s. II–III d.C.
傷寒雜病論 (Shang Han Za Bing Lun) Tratado de las enfermedades febriles y diversas
Zhang Zhongjing. Texto fundacional de la medicina clínica china. Establece la diferenciación de síndromes y el modelo de los seis niveles (liu jing) para comprender la evolución de las enfermedades. Base de los clásicos Shang Han Lun y Jin Gui Yao Lue.
Zhang Zhongjing. Texto fundacional de la medicina clínica china. Establece la diferenciación de síndromes y el modelo de los seis niveles (liu jing) para comprender la evolución de las enfermedades. Base de los clásicos Shang Han Lun y Jin Gui Yao Lue.
s. II–III d.C.
華佗 (Hua Tuo) — Ejercicios de los Cinco Animales (五禽戲, Wuqinxi)
Médico y terapeuta de la dinastía Han Oriental, célebre por su maestría en cirugía, acupuntura y cultivo corporal. Creador de los Ejercicios de los Cinco Animales, sistema de movimientos inspirados en el tigre, ciervo, oso, mono y grulla, destinados a movilizar el qi y fortalecer los órganos. Considerado precursor del Qi Gong terapéutico y símbolo del arte de “nutrir la vida” mediante el movimiento, la respiración y la alegría interior.
Médico y terapeuta de la dinastía Han Oriental, célebre por su maestría en cirugía, acupuntura y cultivo corporal. Creador de los Ejercicios de los Cinco Animales, sistema de movimientos inspirados en el tigre, ciervo, oso, mono y grulla, destinados a movilizar el qi y fortalecer los órganos. Considerado precursor del Qi Gong terapéutico y símbolo del arte de “nutrir la vida” mediante el movimiento, la respiración y la alegría interior.
s. I–IV d.C.
般若波羅蜜多心經 (Prajñāpāramitā Hridaya Sutra) Sutra del Corazón de la Perfección de la Sabiduría
Breve pero profundo texto Mahāyāna que condensa la enseñanza de la vacuidad (śūnyatā) y la unidad entre forma y vacío. Resume la esencia de los sutras de la Sabiduría Perfecta y se convirtió en la recitación central del Chan y el Zen.
Breve pero profundo texto Mahāyāna que condensa la enseñanza de la vacuidad (śūnyatā) y la unidad entre forma y vacío. Resume la esencia de los sutras de la Sabiduría Perfecta y se convirtió en la recitación central del Chan y el Zen.
s. II–V d.C.
太平經 (Taiping Jing) Clásico de la Gran Paz
Texto revelado del daoísmo religioso, compilado entre las dinastías Han y Jin. Presenta enseñanzas sobre la armonía universal (taiping) y la restauración del equilibrio entre Cielo, Tierra y humanidad. Propone un ideal de gobierno virtuoso y una vida en consonancia con el Dao. Combina cosmología, ética, alquimia y medicina, anticipando conceptos de la preservación de la vida (yangsheng) y de la transformación interior.
Texto revelado del daoísmo religioso, compilado entre las dinastías Han y Jin. Presenta enseñanzas sobre la armonía universal (taiping) y la restauración del equilibrio entre Cielo, Tierra y humanidad. Propone un ideal de gobierno virtuoso y una vida en consonancia con el Dao. Combina cosmología, ética, alquimia y medicina, anticipando conceptos de la preservación de la vida (yangsheng) y de la transformación interior.
s. II–III d.C.
維摩詰經 (Weimojie Jing) Sutra de Vimalakīrti
Presenta las enseñanzas del laico iluminado Vimalakīrti, que expresa la sabiduría no dual y el poder del silencio. Enseña que la iluminación no pertenece solo a monjes, sino a todo aquel que vive en la compasión y la comprensión profunda. Su mensaje de integración entre vida cotidiana y sabiduría interior tuvo gran influencia en el Chan y en la cultura literaria china.
Presenta las enseñanzas del laico iluminado Vimalakīrti, que expresa la sabiduría no dual y el poder del silencio. Enseña que la iluminación no pertenece solo a monjes, sino a todo aquel que vive en la compasión y la comprensión profunda. Su mensaje de integración entre vida cotidiana y sabiduría interior tuvo gran influencia en el Chan y en la cultura literaria china.
s. II–III d.C.
張仲景 (Zhang Zhongjing) — 傷寒論 (Shang Han Lun) y 金匱要略 (Jin Kui Yao Lüe)
Médico de la dinastía Han Oriental, considerado el padre de la medicina clínica china. Su obra original, el Shang Han Za Bing Lun (“Tratado sobre el daño por frío y enfermedades diversas”), fue más tarde dividida en dos textos: el Shang Han Lun, centrado en las enfermedades febriles y epidémicas, y el Jin Kui Yao Lüe, dedicado a patologías internas, crónicas y ginecológicas. Ambos tratados establecen la diferenciación de síndromes (辨證) y el uso sistemático de fórmulas herbales, integrando fisiología, patología y terapéutica.
Médico de la dinastía Han Oriental, considerado el padre de la medicina clínica china. Su obra original, el Shang Han Za Bing Lun (“Tratado sobre el daño por frío y enfermedades diversas”), fue más tarde dividida en dos textos: el Shang Han Lun, centrado en las enfermedades febriles y epidémicas, y el Jin Kui Yao Lüe, dedicado a patologías internas, crónicas y ginecológicas. Ambos tratados establecen la diferenciación de síndromes (辨證) y el uso sistemático de fórmulas herbales, integrando fisiología, patología y terapéutica.
s. II–III d.C.
龍樹 (Longshu / Nāgārjuna) — 中論 (Zhonglun, Tratado del Camino Medio), 百論 (Bailun), 十二門論 (Shiermenlun) y 親友書 (Suhr̥llekha, “Carta a un amigo”)
Filósofo indio fundador de la escuela Madhyamaka, eje del pensamiento Mahāyāna. En sus tratados del Camino Medio desarrolla la doctrina de la vacuidad (空, śūnyatā) y la vía del medio (中道), que trasciende los extremos del ser y del no ser. Estas enseñanzas dieron origen en China a la escuela Sanlun (三論宗) y en Japón a su equivalente Sanron-shū (三論宗), influyendo también en Tiantai, Huayan, Zen y en el Shingon (真言宗), donde se le venera como uno de los siete patriarcas del linaje esotérico.
Filósofo indio fundador de la escuela Madhyamaka, eje del pensamiento Mahāyāna. En sus tratados del Camino Medio desarrolla la doctrina de la vacuidad (空, śūnyatā) y la vía del medio (中道), que trasciende los extremos del ser y del no ser. Estas enseñanzas dieron origen en China a la escuela Sanlun (三論宗) y en Japón a su equivalente Sanron-shū (三論宗), influyendo también en Tiantai, Huayan, Zen y en el Shingon (真言宗), donde se le venera como uno de los siete patriarcas del linaje esotérico.
s. IV–VI d.C.
真誥 (Zhengao) — “Declaraciones de los Perfectos”
Conjunto de revelaciones recibidas por Yang Xi (楊羲, ca. 330–386 d.C.) entre los años 364 y 370, durante la dinastía Jin Oriental, y recopiladas posteriormente por Tao Hongjing (陶弘景) hacia el 499 d.C. Fundamento del taoísmo Shangqing (“Alta Pureza”), describe las visiones y enseñanzas transmitidas por los “Perfectos” (Zhenren), seres inmortales que revelan métodos de purificación, visualización y retorno al Uno.
Conjunto de revelaciones recibidas por Yang Xi (楊羲, ca. 330–386 d.C.) entre los años 364 y 370, durante la dinastía Jin Oriental, y recopiladas posteriormente por Tao Hongjing (陶弘景) hacia el 499 d.C. Fundamento del taoísmo Shangqing (“Alta Pureza”), describe las visiones y enseñanzas transmitidas por los “Perfectos” (Zhenren), seres inmortales que revelan métodos de purificación, visualización y retorno al Uno.
s. IV d.C.
葛洪 (Ge Hong) — 肘後備急方 (Zhouhou Beiji Fang) Manual de urgencias médicas y terapias prácticas que recoge recetas contra tóxicos, epidemias y mordeduras, junto con pautas de prevención. Integra saber médico, alquimia y taoísmo, marcando la transición hacia una medicina más empírica y operativa en el periodo Jin.
s. IV d.C.
養生要集 (Yangsheng Yaoji) — “Compendio esencial sobre nutrir la vida”
Texto de la dinastía Jin que reúne consejos sobre respiración, dieta, reposo y regulación del qi para conservar la salud y prolongar la vida. Representa la sistematización temprana del yangsheng como disciplina integral, uniendo medicina, filosofía taoísta y práctica cotidiana.
Texto de la dinastía Jin que reúne consejos sobre respiración, dieta, reposo y regulación del qi para conservar la salud y prolongar la vida. Representa la sistematización temprana del yangsheng como disciplina integral, uniendo medicina, filosofía taoísta y práctica cotidiana.
s. IV d.C.
導引經 (Daoyin Jing) — “Clásico del guiado y estiramiento”
Tratado de la dinastía Jin que sistematiza las prácticas de daoyin —movimientos, respiración y estiramientos— destinados a regular el qi y mantener la armonía entre cuerpo y espíritu. Es el primer texto que presenta el daoyin con formato canónico, integrando la fisiología médica con la visión taoísta del cuerpo como microcosmos del cosmos.
Tratado de la dinastía Jin que sistematiza las prácticas de daoyin —movimientos, respiración y estiramientos— destinados a regular el qi y mantener la armonía entre cuerpo y espíritu. Es el primer texto que presenta el daoyin con formato canónico, integrando la fisiología médica con la visión taoísta del cuerpo como microcosmos del cosmos.
s. IV–V d.C.
金剛經 (Jingang Jing) Sutra del Diamante
Texto central de la tradición Prajñāpāramitā. Expone la vacuidad de todas las formas y la liberación del apego a las ideas del yo y de la realidad. Enseña que la sabiduría trascendente corta las ilusiones como un diamante que nada puede dañar. Muy venerado en el budismo Chan y en el Zen, donde simboliza la claridad inmediata de la mente iluminada.
Texto central de la tradición Prajñāpāramitā. Expone la vacuidad de todas las formas y la liberación del apego a las ideas del yo y de la realidad. Enseña que la sabiduría trascendente corta las ilusiones como un diamante que nada puede dañar. Muy venerado en el budismo Chan y en el Zen, donde simboliza la claridad inmediata de la mente iluminada.
s. IV–V d.C.
王叔和 (Wang Shuhe) — Revisión y transmisión de los tratados de 張仲景 (Zhang Zhongjing)
Durante la dinastía Jin, Wang Shuhe recopiló y reordenó los textos fragmentarios del Shang Han Za Bing Lun de Zhang Zhongjing, dando lugar a las versiones canónicas de 傷寒論 (Shang Han Lun, Tratado sobre el Daño por Frío) y 金匱要略 (Jin Kui Yao Lüe, Prescripciones del Cofre Dorado). Su trabajo aseguró la preservación del pensamiento clínico de Zhang Zhongjing y consolidó el núcleo de la práctica médica y de la enseñanza terapéutica en la tradición china posterior.
Durante la dinastía Jin, Wang Shuhe recopiló y reordenó los textos fragmentarios del Shang Han Za Bing Lun de Zhang Zhongjing, dando lugar a las versiones canónicas de 傷寒論 (Shang Han Lun, Tratado sobre el Daño por Frío) y 金匱要略 (Jin Kui Yao Lüe, Prescripciones del Cofre Dorado). Su trabajo aseguró la preservación del pensamiento clínico de Zhang Zhongjing y consolidó el núcleo de la práctica médica y de la enseñanza terapéutica en la tradición china posterior.
s. V–VI d.C.
華嚴經 (Huayan Jing) Sutra del Ornamento de Flores (Avataṃsaka Sūtra)
Uno de los textos más profundos del budismo Mahāyāna. Enseña la interpenetración de todos los fenómenos en la unidad del Dharmadhātu, el campo de la realidad iluminada. Desarrolla una visión cósmica donde cada ser refleja y contiene a todos los demás, expresada en la metáfora de la red de Indra. Dio origen a la escuela Huayan en China y a la escuela Kegon en Japón.
Uno de los textos más profundos del budismo Mahāyāna. Enseña la interpenetración de todos los fenómenos en la unidad del Dharmadhātu, el campo de la realidad iluminada. Desarrolla una visión cósmica donde cada ser refleja y contiene a todos los demás, expresada en la metáfora de la red de Indra. Dio origen a la escuela Huayan en China y a la escuela Kegon en Japón.
s. V–VI d.C.
陶弘景 (Tao Hongjing) — 名醫別錄 (Ming Yi Bie Lu) Suplemento al Shennong Bencao Jing que amplía y ordena la materia médica con centenares de sustancias nuevas, notas de identificación y usos clínicos. Une botánica, farmacología y tradición taoísta, y sienta bases para la farmacopea de las dinastías Sui y Tang.
s. VI d.C.
楞伽經 (Lengjia Jing) Sutra de Laṅkāvatāra
Texto Mahāyāna que enseña que toda experiencia surge de la mente y que la iluminación proviene del reconocimiento directo de su naturaleza pura. Combina las doctrinas del Yogācāra y del Tathāgatagarbha, y fue una de las bases del budismo Chan (Zen temprano).
Texto Mahāyāna que enseña que toda experiencia surge de la mente y que la iluminación proviene del reconocimiento directo de su naturaleza pura. Combina las doctrinas del Yogācāra y del Tathāgatagarbha, y fue una de las bases del budismo Chan (Zen temprano).
s. VII d.C.
孫思邈 (Sun Simiao) — 備急千金要方 (Qianjin Yaofang) y 千金翼方 (Qianjin Yifang)
Médico de las dinastías Sui–Tang, figura capital de la medicina china clásica. El Qianjin Yaofang (ca. 652) reúne más de 5300 fórmulas y abarca medicina interna, ginecología, pediatría, acupuntura, dietética y farmacología; incluye el célebre tratado ético 大醫精誠 (Da Yi Jing Cheng), donde define la compasión y la integridad como virtudes del médico. El Qianjin Yifang (ca. 682) amplía y especializa el compendio con nuevos capítulos de fitoterapia, higiene y longevidad.
Médico de las dinastías Sui–Tang, figura capital de la medicina china clásica. El Qianjin Yaofang (ca. 652) reúne más de 5300 fórmulas y abarca medicina interna, ginecología, pediatría, acupuntura, dietética y farmacología; incluye el célebre tratado ético 大醫精誠 (Da Yi Jing Cheng), donde define la compasión y la integridad como virtudes del médico. El Qianjin Yifang (ca. 682) amplía y especializa el compendio con nuevos capítulos de fitoterapia, higiene y longevidad.
s. VII d.C.
諸病源候論 (Zhubing Yuanhou Lun) — “Tratado sobre las causas y manifestaciones de las enfermedades”
Compilado por Chao Yuanfang y médicos imperiales en el año 610 d.C., durante la dinastía Sui. Obra monumental en 50 volúmenes que clasifica más de 1 700 enfermedades según sus causas (yuan) y síntomas (hou). Es la primera gran sistematización de la patología china y base de la medicina etiológica posterior. Representa la consolidación del modelo fisiológico del Neijing aplicado a la observación clínica.
Compilado por Chao Yuanfang y médicos imperiales en el año 610 d.C., durante la dinastía Sui. Obra monumental en 50 volúmenes que clasifica más de 1 700 enfermedades según sus causas (yuan) y síntomas (hou). Es la primera gran sistematización de la patología china y base de la medicina etiológica posterior. Representa la consolidación del modelo fisiológico del Neijing aplicado a la observación clínica.
s. VIII d.C.
大日経 (Dainichi-kyō) Sutra de Mahāvairocana (Mahā-Vairochana-Abhisambodhi Tantra)
Texto central del budismo esotérico (Vajrayāna). Presenta a Mahāvairocana como principio cósmico de la iluminación e introduce las prácticas de mantra, mudra y visualización. En Japón fue transmitido por Kūkai, origen de la escuela Shingon.
Texto central del budismo esotérico (Vajrayāna). Presenta a Mahāvairocana como principio cósmico de la iluminación e introduce las prácticas de mantra, mudra y visualización. En Japón fue transmitido por Kūkai, origen de la escuela Shingon.
s. VIII d.C.
六祖壇經 (Liuzu Tanjing) Sutra de la Plataforma del Sexto Patriarca
Huineng (慧能). Texto central del budismo Chan que enseña la iluminación súbita y la pureza innata de la mente. Inspira la práctica del no-apego y la integración del despertar en la vida cotidiana.
Huineng (慧能). Texto central del budismo Chan que enseña la iluminación súbita y la pureza innata de la mente. Inspira la práctica del no-apego y la integración del despertar en la vida cotidiana.
s. VIII d.C.
靈寶畢法 (Lingbao Bifa) — “Método Completo del Tesoro Numinous”
Texto taoísta de la escuela Lingbao (Tesoro Numinous), redactado durante la dinastía Tang, que sistematiza los ritos, visualizaciones y métodos internos para la regeneración espiritual. Une la cosmología alquímica con la liturgia y la meditación, proponiendo una vía que combina respiración, visualización de los dioses interiores y purificación energética. Representa la transición entre la alquimia externa (wàidān) y la interior (neidan), así como la síntesis entre práctica ritual y cultivo meditativo.
Texto taoísta de la escuela Lingbao (Tesoro Numinous), redactado durante la dinastía Tang, que sistematiza los ritos, visualizaciones y métodos internos para la regeneración espiritual. Une la cosmología alquímica con la liturgia y la meditación, proponiendo una vía que combina respiración, visualización de los dioses interiores y purificación energética. Representa la transición entre la alquimia externa (wàidān) y la interior (neidan), así como la síntesis entre práctica ritual y cultivo meditativo.
s. VIII–IX d.C.
太上清靜經 (Taishang Qingjing Jing) Clásico de la Pureza y la Tranquilidad
Breve compendio taoísta sobre la purificación de la mente y la vuelta al Dao. Sintetiza el pensamiento del Dao De Jing y del budismo al enfatizar la quietud, la claridad mental y la eliminación del deseo; al aquietar la mente mediante la introspección se retoma la unidad con el Dao.
Breve compendio taoísta sobre la purificación de la mente y la vuelta al Dao. Sintetiza el pensamiento del Dao De Jing y del budismo al enfatizar la quietud, la claridad mental y la eliminación del deseo; al aquietar la mente mediante la introspección se retoma la unidad con el Dao.
s. IX d.C.
空海 (Kūkai) — 即身成仏義 (Sokushin Jōbutsu Gi) y 秘蔵宝鑰 (Hizō Hōyaku)
Dos textos fundamentales del budismo esotérico japonés (Shingon). En el Sokushin Jōbutsu Gi —“Doctrina de la Budeidad en este cuerpo”— Kūkai explica la posibilidad de alcanzar la iluminación en vida mediante la unión del cuerpo, la palabra y la mente con Mahāvairocana. En el Hizō Hōyaku —“La Llave del Tesoro Escondido”— ofrece una síntesis doctrinal que compara las distintas enseñanzas budistas. Sienta las bases del Jūjūshinron (十住心論, “Tratado de los Diez Estados de la Mente”), uno de los ejes conceptuales del pensamiento de Kūkai.
Dos textos fundamentales del budismo esotérico japonés (Shingon). En el Sokushin Jōbutsu Gi —“Doctrina de la Budeidad en este cuerpo”— Kūkai explica la posibilidad de alcanzar la iluminación en vida mediante la unión del cuerpo, la palabra y la mente con Mahāvairocana. En el Hizō Hōyaku —“La Llave del Tesoro Escondido”— ofrece una síntesis doctrinal que compara las distintas enseñanzas budistas. Sienta las bases del Jūjūshinron (十住心論, “Tratado de los Diez Estados de la Mente”), uno de los ejes conceptuales del pensamiento de Kūkai.
s. X d.C.
医心方 (Ishinpō) — “Método del corazón de la medicina”
Compilado en el año 984 por Tanba no Yasuyori durante el periodo Heian, es el texto médico más antiguo conservado en Japón. Reúne treinta volúmenes que sintetizan la medicina china de la dinastía Tang, incluyendo acupuntura, moxibustión, dietética, ginecología, pediatría y ejercicios para la longevidad. Integra principios taoístas y budistas, entendiendo la salud como armonía entre cuerpo, mente y cosmos. Considerado Tesoro Nacional de Japón, es una de las fuentes más completas sobre la práctica médica y espiritual del Japón antiguo.
Compilado en el año 984 por Tanba no Yasuyori durante el periodo Heian, es el texto médico más antiguo conservado en Japón. Reúne treinta volúmenes que sintetizan la medicina china de la dinastía Tang, incluyendo acupuntura, moxibustión, dietética, ginecología, pediatría y ejercicios para la longevidad. Integra principios taoístas y budistas, entendiendo la salud como armonía entre cuerpo, mente y cosmos. Considerado Tesoro Nacional de Japón, es una de las fuentes más completas sobre la práctica médica y espiritual del Japón antiguo.
s. XII d.C.
悟真篇 (Wuzhen Pian) — “Capítulos sobre la Realización de la Verdad”
Obra de Zhang Boduan (張伯端, 987–1082), maestro taoísta de la dinastía Song y figura central de la escuela de alquimia interna (neidan). Escrito en versos rimados y lenguaje simbólico, describe el proceso de refinamiento de la esencia (jing), la energía (qi) y el espíritu (shen) como camino hacia la unión con el Dao. El texto enseña que la verdadera inmortalidad no se alcanza mediante elixires externos, sino mediante la transformación interior del practicante. Su doctrina combina principios daoístas de retorno a la naturalidad con elementos budistas sobre la vacuidad y la iluminación, y con el autocultivo ético del confucianismo.
Obra de Zhang Boduan (張伯端, 987–1082), maestro taoísta de la dinastía Song y figura central de la escuela de alquimia interna (neidan). Escrito en versos rimados y lenguaje simbólico, describe el proceso de refinamiento de la esencia (jing), la energía (qi) y el espíritu (shen) como camino hacia la unión con el Dao. El texto enseña que la verdadera inmortalidad no se alcanza mediante elixires externos, sino mediante la transformación interior del practicante. Su doctrina combina principios daoístas de retorno a la naturalidad con elementos budistas sobre la vacuidad y la iluminación, y con el autocultivo ético del confucianismo.
s. XII d.C.
陳言 (Chen Yan) — 三因極一病證方論 (San Yin Ji Yi Bing Zheng Fang Lun) Médico de la dinastía Song que sistematizó la patología en tres causas fundamentales: externas (climas y agentes), internas (emociones, dieta) y ni internas ni externas (accidentes, parásitos, etc.). Su obra, “Tratado sobre las causas triples, los síntomas y las fórmulas”, consolidó el estudio etiológico de la medicina china y marcó una transición hacia un enfoque más racional y clínico, influyendo directamente en los médicos del periodo Jin-Yuan.
s. XII–XIII d.C.
太玄集・金丹四百字 (Taixuan Ji · Jindan Sibai Zi) — Textos alquímicos de la Escuela de Zhang Boduan
Conjunto de tratados asociados al autor del Wuzhen Pian, que desarrollan y comentan su enseñanza sobre la alquimia interna (neidan). Describen en lenguaje simbólico el proceso de unión y refinamiento de la esencia (jing), la energía (qi) y el espíritu (shen) como vía hacia la realización del Dao. Integran de forma armónica los principios del daoísmo, la iluminación budista y el cultivo moral confuciano, culminando la síntesis espiritual de las Tres Enseñanzas.
Conjunto de tratados asociados al autor del Wuzhen Pian, que desarrollan y comentan su enseñanza sobre la alquimia interna (neidan). Describen en lenguaje simbólico el proceso de unión y refinamiento de la esencia (jing), la energía (qi) y el espíritu (shen) como vía hacia la realización del Dao. Integran de forma armónica los principios del daoísmo, la iluminación budista y el cultivo moral confuciano, culminando la síntesis espiritual de las Tres Enseñanzas.
s. XII–XIII d.C.
正法眼蔵 (Shōbōgenzō) El Tesoro del Ojo del Verdadero Dharma
Dōgen Zenji. Texto central del Zen Sōtō japonés. Enseña la unidad entre práctica y realización, y el zazen como expresión directa del despertar. Reflexiona sobre el tiempo, el cuerpo y la mente desde una visión no dual de la existencia.
Dōgen Zenji. Texto central del Zen Sōtō japonés. Enseña la unidad entre práctica y realización, y el zazen como expresión directa del despertar. Reflexiona sobre el tiempo, el cuerpo y la mente desde una visión no dual de la existencia.
s. XII–XIII d.C.
劉完素 (Liu Wansu) — Escuela del Fuego y el Calor (寒涼派) Médico de la dinastía Jin que observó que muchas enfermedades surgían del exceso de calor interno. Propuso el uso de hierbas frías y métodos para dispersar el fuego patógeno, estableciendo una nueva visión de la fisiopatología basada en los desequilibrios térmicos. Su enfoque inspiró generaciones de médicos centrados en la regulación de la temperatura y la purificación del organismo.
s. XIII d.C.
張從正 (Zhang Congzheng) — Escuela de la Expulsión de los Patógenos (攻下派) Defendió que las enfermedades se originan por la invasión de factores externos y que el cuerpo debía liberarse de ellos mediante purgación, sudoración o vómito. Su método, radical pero lógico, buscaba restaurar la fuerza vital eliminando lo nocivo, representando una medicina activa y purificadora. Fue uno de los grandes reformadores del pensamiento terapéutico de su tiempo.
s. XIII d.C.
李杲 (Li Gao, también conocido como Li Dongyuan) — Escuela del Bazo y del Estómago (脾胃派) Sostuvo que el origen de muchas enfermedades se encuentra en la debilidad del bazo y el estómago, órganos responsables de la producción del qi y la sangre. Promovió el fortalecimiento digestivo mediante dieta, moderación y hierbas tónicas, estableciendo las bases de una medicina centrada en la nutrición y la energía vital interna.
s. XIV d.C.
朱丹溪 (Zhu Danxi) — Escuela de la Nutrición Yin (養陰派) Consideró que la mayoría de los males provenían del agotamiento del yin y del predominio del fuego interno, fruto del exceso de deseo, estrés y alimentación inadecuada. Su pensamiento integró fisiología, ética y estilo de vida, defendiendo la moderación y la preservación del yin como camino de longevidad. Su obra influenció profundamente la medicina Ming y la concepción moderna del equilibrio yin–yang.
s. XVI d.C.
紀效新書 (Ji Xiao Xin Shu) — “Nuevo libro de eficacia militar”
Escrito por el general Qi Jiguang (戚繼光), héroe de la dinastía Ming. Manual detallado de entrenamiento, disciplina y táctica, que incluye el tratado Quan Jing San Shi’er Shi (拳經三十二勢, “Clásico del Boxeo en Treinta y Dos Posturas”), una de las descripciones más antiguas de técnicas de combate sin armas. El texto combina estrategia, organización de tropas y ejercicios individuales de boxeo y arma corta. Constituye un antecedente directo de materiales compilados en el Bubishi de Okinawa.
Escrito por el general Qi Jiguang (戚繼光), héroe de la dinastía Ming. Manual detallado de entrenamiento, disciplina y táctica, que incluye el tratado Quan Jing San Shi’er Shi (拳經三十二勢, “Clásico del Boxeo en Treinta y Dos Posturas”), una de las descripciones más antiguas de técnicas de combate sin armas. El texto combina estrategia, organización de tropas y ejercicios individuales de boxeo y arma corta. Constituye un antecedente directo de materiales compilados en el Bubishi de Okinawa.
s. XVI d.C.
李時珍 (Li Shizhen) — 奇經八脈考 (Qi Jing Ba Mai Kao), 脈學 (Bin Hu Mai Xue) y 本草綱目 (Bencao Gangmu) Médico y naturalista de la dinastía Ming, considerado una de las figuras culminantes de la medicina china. En el Qi Jing Ba Mai Kao —“Investigación sobre los Ocho Vasos Extraordinarios”— analizó en profundidad los meridianos extraordinarios ampliando la teoría del Neijing e integrándola con la práctica clínica y la alquimia interna. En el Bin Hu Mai Xue —“Estudios sobre el Pulso del Lago Bin”— sistematizó el diagnóstico por el pulso en forma de versos didácticos. Finalmente, el monumental Bencao Gangmu —“Compendio de Materia Médica”— reunió más de 1 800 sustancias y 11 000 fórmulas, ordenadas con rigor científico y filosófico.
s. XVI d.C.
養生大全 (Yangsheng Daquan) — Gran compendio de nutrir la vida
Obra de la dinastía Ming dedicada al arte del yangsheng —la preservación y cultivo de la vida—, que reúne conocimientos médicos, higiénicos y filosóficos transmitidos desde la antigüedad. Presenta consejos sobre dieta, respiración, sueño, moderación sexual y ejercicio, e integra la medicina tradicional con prácticas de daoyin (movimiento y respiración guiada), meditación y ética del autocultivo. Propone una visión integral de la salud basada en la armonía entre el cuerpo, la mente y las estaciones, reflejando la madurez de la tradición del yangsheng en la cultura Ming.
Obra de la dinastía Ming dedicada al arte del yangsheng —la preservación y cultivo de la vida—, que reúne conocimientos médicos, higiénicos y filosóficos transmitidos desde la antigüedad. Presenta consejos sobre dieta, respiración, sueño, moderación sexual y ejercicio, e integra la medicina tradicional con prácticas de daoyin (movimiento y respiración guiada), meditación y ética del autocultivo. Propone una visión integral de la salud basada en la armonía entre el cuerpo, la mente y las estaciones, reflejando la madurez de la tradición del yangsheng en la cultura Ming.
s. XVII d.C.
山鹿素行 (Yamaga Sokō) Escritos del Camino del Guerrero
Filósofo y estratega neoconfuciano. Autor del Bukyō Shōgaku, Shidō y Chūchō Jijitsu. Definió la función moral del samurái como modelo de virtud y servicio, integrando la ética confuciana con el espíritu marcial japonés. Sus ideas sentaron las bases del Bushidō clásico y del pensamiento de obras como el Hagakure.
Filósofo y estratega neoconfuciano. Autor del Bukyō Shōgaku, Shidō y Chūchō Jijitsu. Definió la función moral del samurái como modelo de virtud y servicio, integrando la ética confuciana con el espíritu marcial japonés. Sus ideas sentaron las bases del Bushidō clásico y del pensamiento de obras como el Hagakure.
s. XVII d.C.
杉山流鍼術大要 (Sugiyama-ryū Shin-jutsu Taiyō) Principios de la Acupuntura del Estilo Sugiyama
Waichi Sugiyama (杉山和一). Fundador de la escuela moderna de acupuntura japonesa. Introdujo la técnica de inserción con tubo guía (shinkan-hō), haciendo la punción más precisa y menos dolorosa.
Waichi Sugiyama (杉山和一). Fundador de la escuela moderna de acupuntura japonesa. Introdujo la técnica de inserción con tubo guía (shinkan-hō), haciendo la punción más precisa y menos dolorosa.
s. XVII d.C.
不動智神妙録 (Fudōchi Shinmyōroku) — “El Registro de la Sabiduría Inamovible”
Escrito por el maestro zen Takuan Sōhō (沢庵宗彭, 1573–1645) de la escuela Rinzai, en forma de carta dirigida al espadachín Yagyū Munenori, consejero del shōgun Tokugawa Iemitsu. Explica que la verdadera sabiduría surge de la “mente inamovible” (fudōchi) , capaz de responder sin apego ni vacilación. El texto influyó profundamente en la ética samurái, el budō y las artes tradicionales japonesas, donde la acción perfecta nace de la vacuidad y la no-dualidad del espíritu.
Escrito por el maestro zen Takuan Sōhō (沢庵宗彭, 1573–1645) de la escuela Rinzai, en forma de carta dirigida al espadachín Yagyū Munenori, consejero del shōgun Tokugawa Iemitsu. Explica que la verdadera sabiduría surge de la “mente inamovible” (fudōchi) , capaz de responder sin apego ni vacilación. El texto influyó profundamente en la ética samurái, el budō y las artes tradicionales japonesas, donde la acción perfecta nace de la vacuidad y la no-dualidad del espíritu.
s. XVII d.C.
武備志 (Wu Bei Zhi) — “Compendio de preparación militar”
Obra monumental de Mao Yuanyi (茅元儀), general y erudito de finales de la dinastía Ming, que reúne en 240 volúmenes todo el saber militar de la antigua China. Incluye tratados sobre estrategia, táctica, fortificaciones, armamento, artillería, navegación, entrenamiento y combate cuerpo a cuerpo. Considerado el compendio militar más completo del periodo Ming y una de las grandes síntesis estratégicas del pensamiento chino clásico.
Obra monumental de Mao Yuanyi (茅元儀), general y erudito de finales de la dinastía Ming, que reúne en 240 volúmenes todo el saber militar de la antigua China. Incluye tratados sobre estrategia, táctica, fortificaciones, armamento, artillería, navegación, entrenamiento y combate cuerpo a cuerpo. Considerado el compendio militar más completo del periodo Ming y una de las grandes síntesis estratégicas del pensamiento chino clásico.
c. 1632
兵法家伝書 (Heihō Kadenshō) Tradición familiar del arte de la estrategia
Yagyū Munenori. Texto zen-confuciano sobre la vía de la espada: mente sin fijación (mushin), timing y gobierno de sí. Obra gemela a los escritos de Takuan y contemporánea de Musashi.
Yagyū Munenori. Texto zen-confuciano sobre la vía de la espada: mente sin fijación (mushin), timing y gobierno de sí. Obra gemela a los escritos de Takuan y contemporánea de Musashi.
1645
五輪書 (Gorin no Sho) El Libro de los Cinco Anillos
Escrito por Miyamoto Musashi (宮本武蔵), legendario espadachín y estratega japonés. Enseña que la maestría no reside en la técnica, sino en la mente que percibe sin obstrucción y actúa con claridad inmediata. Su pensamiento integra el zen y el arte marcial como una misma disciplina de presencia y autoconocimiento.
Escrito por Miyamoto Musashi (宮本武蔵), legendario espadachín y estratega japonés. Enseña que la maestría no reside en la técnica, sino en la mente que percibe sin obstrucción y actúa con claridad inmediata. Su pensamiento integra el zen y el arte marcial como una misma disciplina de presencia y autoconocimiento.
s. XVII–XVIII d.C.
武備志 (Bubishi) Manual de la preparación militar o Compendio de las artes del combate
Texto clásico chino que recoge enseñanzas sobre estrategia, combate cuerpo a cuerpo, medicina y moral marcial. Transmitido al Reino de Ryūkyū, se convirtió en una referencia esencial para los fundadores del karate okinawense. Contiene técnicas de defensa, puntos vitales (kyusho), principios del qinna y preceptos éticos del guerrero.
Texto clásico chino que recoge enseñanzas sobre estrategia, combate cuerpo a cuerpo, medicina y moral marcial. Transmitido al Reino de Ryūkyū, se convirtió en una referencia esencial para los fundadores del karate okinawense. Contiene técnicas de defensa, puntos vitales (kyusho), principios del qinna y preceptos éticos del guerrero.
s. XVII–XIX d.C.
八段錦 (Baduanjin) — “Ocho Piezas del Brocado”
Serie clásica de ejercicios de qigong compuesta por ocho movimientos que combinan respiración, estiramiento y regulación mental. Aunque sus raíces se remontan a los ejercicios de daoyin de la antigüedad, su forma completa se documenta por primera vez en textos de la dinastía Qing, como el Neigong Tushuo (1858). Considerado uno de los métodos más influyentes del yangsheng corporal y base del qigong moderno.
Serie clásica de ejercicios de qigong compuesta por ocho movimientos que combinan respiración, estiramiento y regulación mental. Aunque sus raíces se remontan a los ejercicios de daoyin de la antigüedad, su forma completa se documenta por primera vez en textos de la dinastía Qing, como el Neigong Tushuo (1858). Considerado uno de los métodos más influyentes del yangsheng corporal y base del qigong moderno.
s. XVIII d.C.
葉隠 (Hagakure) A la sombra de las hojas
Escrito por Yamamoto Tsunetomo (山本常朝, 1659–1719), samurái del clan Nabeshima. Recoge reflexiones sobre la conducta, la lealtad y la aceptación de la muerte como esencia del camino del guerrero. Expone que el auténtico bushidō nace de una mente resuelta y compasiva, libre del miedo a morir. Más que un manual de combate, es un tratado espiritual sobre la presencia, la decisión y la serenidad ante lo inevitable.
Escrito por Yamamoto Tsunetomo (山本常朝, 1659–1719), samurái del clan Nabeshima. Recoge reflexiones sobre la conducta, la lealtad y la aceptación de la muerte como esencia del camino del guerrero. Expone que el auténtico bushidō nace de una mente resuelta y compasiva, libre del miedo a morir. Más que un manual de combate, es un tratado espiritual sobre la presencia, la decisión y la serenidad ante lo inevitable.
1713
養生訓 (Yōjōkun) Preceptos sobre la conservación de la salud
Escrito por Kaibara Ekiken (貝原益軒, 1630–1714), erudito confuciano y médico japonés. Presenta una síntesis entre medicina china, ética confuciana y observación práctica de la vida diaria. Enseña el equilibrio moderado en la dieta, el descanso, la respiración y la conducta emocional como base de la longevidad y la claridad mental. Considerado uno de los textos más influyentes del yōjō (arte de nutrir la vida) en Japón.
Escrito por Kaibara Ekiken (貝原益軒, 1630–1714), erudito confuciano y médico japonés. Presenta una síntesis entre medicina china, ética confuciana y observación práctica de la vida diaria. Enseña el equilibrio moderado en la dieta, el descanso, la respiración y la conducta emocional como base de la longevidad y la claridad mental. Considerado uno de los textos más influyentes del yōjō (arte de nutrir la vida) en Japón.
s. XVIII d.C.
太乙金華宗旨 (Taiyi Jinhua Zongzhi) El Secreto de la Flor de Oro
Texto taoísta de alquimia interna de la escuela Quanzhen. Enseña la meditación de la “circulación de la luz” (huiguang fanzhao), mediante la cual la conciencia retorna a su fuente luminosa. Síntesis de prácticas taoístas y budistas, símbolo de la unión del espíritu y el Dao.
Texto taoísta de alquimia interna de la escuela Quanzhen. Enseña la meditación de la “circulación de la luz” (huiguang fanzhao), mediante la cual la conciencia retorna a su fuente luminosa. Síntesis de prácticas taoístas y budistas, símbolo de la unión del espíritu y el Dao.
s. XVII–XVIII d.C.
温病學 (Wen Bing Xue) Estudio de las enfermedades febriles cálidas
Escuela médica de las dinastías Ming y Qing centrada en el tratamiento de enfermedades epidémicas. Desarrolló el sistema de las cuatro capas (衛–氣–營–血) y renovó la práctica clínica frente al modelo del Shang Han Lun.
Escuela médica de las dinastías Ming y Qing centrada en el tratamiento de enfermedades epidémicas. Desarrolló el sistema de las cuatro capas (衛–氣–營–血) y renovó la práctica clínica frente al modelo del Shang Han Lun.
s. XVIII–XIX d.C.
劉一明 (Liu Yiming) — Escritos alquímicos y comentarios
Maestro de la escuela Longmen de la tradición Quanzhen, autor del Xingming Guizhi y de comentarios al Wuzhen Pian y al Yijing (Zhouyi Chanzhen). Reinterpreta la alquimia interna (neidan) como un proceso de transformación ética y espiritual, donde la unión de la mente (xing) y la vida (ming) conduce al retorno consciente al Dao. En sus comentarios al Yijing, explica los hexagramas como símbolos de las etapas del cultivo interior, integrando la cosmología del cambio con la práctica del refinamiento interno y la sabiduría de las Tres Enseñanzas.
Maestro de la escuela Longmen de la tradición Quanzhen, autor del Xingming Guizhi y de comentarios al Wuzhen Pian y al Yijing (Zhouyi Chanzhen). Reinterpreta la alquimia interna (neidan) como un proceso de transformación ética y espiritual, donde la unión de la mente (xing) y la vida (ming) conduce al retorno consciente al Dao. En sus comentarios al Yijing, explica los hexagramas como símbolos de las etapas del cultivo interior, integrando la cosmología del cambio con la práctica del refinamiento interno y la sabiduría de las Tres Enseñanzas.
1801
腹證奇覽 (Fukushō Kiran) Vistas extraordinarias de los patrones abdominales
Inaba Bunrei. Osaka, periodo Edo. Texto fundamental de la medicina kanpō japonesa, centrado en el diagnóstico abdominal y su correspondencia con fórmulas terapéuticas derivadas del Shang Han Za Bing Lun.
Inaba Bunrei. Osaka, periodo Edo. Texto fundamental de la medicina kanpō japonesa, centrado en el diagnóstico abdominal y su correspondencia con fórmulas terapéuticas derivadas del Shang Han Za Bing Lun.
1899
武士道 (Bushidō: The Soul of Japan) El alma de Japón
Nitobe Inazō. Ensayo que presenta el bushidō como código ético del samurái, basado en la lealtad, el honor y la disciplina moral. Su visión idealizada influyó profundamente en la comprensión occidental del espíritu japonés.
Nitobe Inazō. Ensayo que presenta el bushidō como código ético del samurái, basado en la lealtad, el honor y la disciplina moral. Su visión idealizada influyó profundamente en la comprensión occidental del espíritu japonés.
s. XX d.C.
王薌齋先生語錄 (Wang Xiangzhai Xiansheng Yulu) Aforismos del Maestro Wang Xiangzhai
Compilación de enseñanzas del fundador del Yiquan. Presenta una visión esencial del arte interno basada en la intención (yi), la quietud activa (zhanzhuang) y la espontaneidad del movimiento natural. Renovó la tradición marcial china al unir cultivo interno, salud y autoconocimiento.
Compilación de enseñanzas del fundador del Yiquan. Presenta una visión esencial del arte interno basada en la intención (yi), la quietud activa (zhanzhuang) y la espontaneidad del movimiento natural. Renovó la tradición marcial china al unir cultivo interno, salud y autoconocimiento.
s. XX d.C.
蔣維喬 (Jiang Weiqiao) — 靜坐法 (Jing Zuo Fa, “Método de la meditación sentada”)
Publicado en 1914, reformula la tradición del jingzuo integrando principios del daoísmo, del budismo Chan y del autocultivo confuciano con un lenguaje fisiológico y científico. Propone una práctica laica y accesible de respiración natural, relajación y observación de la mente como vía de equilibrio psicosomático y cultivo vital.
Publicado en 1914, reformula la tradición del jingzuo integrando principios del daoísmo, del budismo Chan y del autocultivo confuciano con un lenguaje fisiológico y científico. Propone una práctica laica y accesible de respiración natural, relajación y observación de la mente como vía de equilibrio psicosomático y cultivo vital.
s. XX d.C.
鈴木大拙 (Daisetz T. Suzuki) Obras sobre el Zen
Filósofo y divulgador japonés que introdujo el Zen en Occidente. Entre sus libros destacan Essays in Zen Buddhism (1927–1934) y Zen and Japanese Culture (1938), donde explica la esencia del Zen, su práctica meditativa y su influencia en las artes, la estética y la ética del samurái. Sus obras establecieron el puente moderno entre la espiritualidad oriental y el pensamiento occidental contemporáneo.
Filósofo y divulgador japonés que introdujo el Zen en Occidente. Entre sus libros destacan Essays in Zen Buddhism (1927–1934) y Zen and Japanese Culture (1938), donde explica la esencia del Zen, su práctica meditativa y su influencia en las artes, la estética y la ética del samurái. Sus obras establecieron el puente moderno entre la espiritualidad oriental y el pensamiento occidental contemporáneo.
1948
Zen in the Art of Archery Zen en el arte del tiro con arco
Eugen Herrigel. Relato del aprendizaje del kyūdō como vía espiritual. Expone la práctica del Zen a través del acto de soltar la flecha sin intención, donde el arte se convierte en expresión del vacío y la unidad interior.
Eugen Herrigel. Relato del aprendizaje del kyūdō como vía espiritual. Expone la práctica del Zen a través del acto de soltar la flecha sin intención, donde el arte se convierte en expresión del vacío y la unidad interior.
Leyenda:
Daoísmo
Confucionismo
Medicina China
Budismo
Artes Marciales
Filosofías Integradoras
Expresión Artística
Yangsheng
Sobre el autor:
David Quiroga
Estudio, experimento y escribo, intentando siempre seguir este orden. Explorador del equilibrio entre el cuerpo físico, energético y espiritual, con años de experiencia en terapias tradicionales. Practicante de artes marciales y técnicas de meditación asiáticas, encuentro en la naturaleza y la montaña mi refugio e inspiración.
