Cuando el Tathagata [Gautama] aún no había despertado del todo, pero estaba en proceso de despertar, tuvo cinco grandes sueños.
Soñó que el mundo era su lecho de estado, que la montaña Himalaya era su almohada; esto significaba que estaba alcanzando el despertar completo.
Luego soñó que la hierba brotaba de su ombligo y crecía hasta alcanzar las nubes; esto significaba que proclamaría la noble doctrina del óctuple sendero hasta donde existieran dioses y hombres.
Soñó que gusanos blancos con cabezas negras se arrastraban por sus pies hasta sus rodillas; esto significaba que los jefes de familia vestidos de blanco encontrarían en él un refugio de por vida.
Soñó que cuatro pájaros de distintos colores caían a sus pies y se volvían completamente blancos; las cuatro clases sociales [varnas] adoptarían la renuncia y encontrarían la liberación.
Y, finalmente, soñó que caminaba sobre una gran montaña de excremento, pero no se ensuciaba con él. Esto significaba que recibiría túnicas, limosnas, alojamiento y medicinas, pero no estaría apegado a ellas.
Anguttara-nikaya 3:240
Como vimos en la entrada sobre la clasificación de sueños, en el llamado “Paradigma Prospectivo”, el sueño es entendido como una forma de acceso a información real todavía desconocida para el soñador. En este modelo, el contenido onírico no se considera una simple ilusión subjetiva ni una manifestación puramente psicológica, sino una comunicación significativa procedente de un plano invisible del cosmos. Los sueños pueden así revelar acontecimientos futuros, mostrar objetos ocultos, transmitir advertencias o desvelar conocimientos inaccesibles durante la vigilia.
Veamos ahora dos relatos que, al igual que la célebre referencia a los sueños del Buddha histórico en el Anguttara-nikāya, muestran dentro de la tradición budista cómo el mundo onírico puede convertirse en un medio de revelación. En ambos casos, los sueños aportan a los protagonistas información desconocida que les permite superar obstáculos y completar tareas que parecían imposibles de resolver por medios ordinarios.
Shi Fa’an y las campanas reveladas en sueños
Un ejemplo especialmente representativo de este paradigma aparece en un relato de la dinastía Jin protagonizado por el monje Shi Fa’an (釋法安), discípulo del célebre maestro Huiyuan (慧遠) del Monte Lu:
El monje Shi Fa’an deseaba realizar imágenes budistas sobre un acantilado de montaña. Para ello necesitaba pigmentos minerales, especialmente malaquita y verdín, utilizados tradicionalmente para obtener tonos verdes en pinturas e imágenes sagradas. Sin embargo, pese a buscarlos durante mucho tiempo, no conseguía encontrarlos por ningún lugar.
La falta de materiales hacía imposible continuar el trabajo. Fa’an no disponía de recursos ni de acceso sencillo a talleres o artesanos capaces de proporcionarle aquellos minerales. Aun así, mantenía firmemente su intención de crear las imágenes como acto de devoción religiosa.
Una noche tuvo un sueño extraordinario. Mientras dormía, una figura desconocida se acercó hasta su lecho y le habló directamente. La presencia no parecía amenazante; el relato transmite más bien la sensación de una aparición serena y misteriosa. La figura le dijo:
«Aquí hay dos campanas de bronce. Puedes tomarlas.»
El mensaje era breve y claro, como sucede en muchos relatos chinos de sueños reveladores. No había explicaciones adicionales ni símbolos difíciles de interpretar. El sueño parecía indicar simplemente la existencia de un objeto oculto bajo tierra y concederle permiso para recuperarlo.
Al despertar, Fa’an decidió acudir al lugar señalado en el sueño. Excavó allí y descubrió realmente dos antiguas campanas de bronce enterradas. El hallazgo confirmó para él y para quienes conocieron la historia que el sueño había sido una auténtica revelación.
Fa’an utilizó el metal de las campanas para fabricar imágenes budistas. El relato sugiere así una transformación simbólica: unos antiguos objetos rituales ocultos bajo tierra pasaban a convertirse en representaciones visibles del Buda. El descubrimiento no se presenta como un acto de riqueza o apropiación material, sino como una ayuda providencial destinada a favorecer la obra religiosa del monje.
Más adelante, cuando el maestro Huiyuan quiso realizar una imagen sagrada, Fa’an le entregó una de las imágenes fabricadas con aquel bronce como ofrenda. La otra terminó en manos del gobernador de Wuchang, Xiong Wuhuan, quien deseaba conservarla para contemplarla y venerarla. Fa’an permitió que permaneciera con él sin pedir nunca que le fuera devuelta.
He Jingshu y el escudo de paulonia
El siguiente relato, ambientado durante la dinastía Song del Sur, narra la experiencia de He Jingshu (何敬叔), un devoto budista que, mientras trabajaba en la creación de una imagen sagrada, recibió una misteriosa revelación en sueños:
He Jingshu, natural de Donghai, había venerado al Buda desde su juventud. Durante el período Taishi de la dinastía Song, acompañó al inspector regional Liu Yun (劉韞) en un viaje oficial por la región de Xiangzhou. A lo largo del camino encontró madera de sándalo y decidió utilizarla para tallar una imagen budista.
Jingshu trabajó en ella con gran cuidado y devoción. La imagen estaba casi terminada, aunque todavía faltaba aplicar la capa exterior final. Sin embargo, mientras se alojaba en unas dependencias temporales, comenzó a preocuparse por cómo completar adecuadamente la obra. El sándalo era difícil de obtener y no disponía de materiales apropiados para finalizar la imagen.
Una noche, mientras dormitaba inquieto pensando en ello, tuvo un sueño extraordinario. Vio acercarse a un monje vestido con túnica y portando un bastón. La figura se dirigió a él y le dijo:
«El sándalo es difícil de conseguir y además no es una madera adecuada para perdurar. En este distrito vive una familia de apellido He. Poseen un escudo de madera de paulonia que podría servir como capa exterior para la imagen. Lo valoran enormemente, pero si lo pides con insistencia te lo entregarán.»
Al despertar, He Jingshu quedó profundamente impresionado por la claridad del sueño. Decidió investigar y descubrió que efectivamente existía en la región una familia He. Entonces acudió a su residencia y preguntó si poseían un antiguo escudo de paulonia.
Los miembros de la familia quedaron sorprendidos. Respondieron:
«Realmente tenemos un escudo así. Lo apreciamos mucho y, temiendo que alguien pudiera pedirlo, jamás se lo hemos mostrado a nadie. ¿Cómo ha sabido usted de su existencia y cómo ha venido directamente aquí a solicitarlo?»
Jingshu les relató entonces el sueño que había tenido. Al escucharlo, la familia quedó asombrada y llena de admiración. Consideraron el sueño como una señal extraordinaria y finalmente decidieron entregar el escudo para que pudiera ser utilizado en la finalización de la imagen budista.
Sobre el autor:
David Quiroga
Estudio, experimento y escribo, intentando siempre seguir este orden. Explorador del equilibrio entre nuestras diferentes manifestaciones —física, energética y espiritual— en la aparente individualidad, formando parte de un todo. Practicante de Medicina China, Shiatsu, meditación y otras artes —marciales y no marciales— encuentro en la naturaleza y la montaña mi refugio e inspiración.
